从迪拜哈里发塔看哈里发的历史(4)

哈里发黄金时代的逝去：阿拔斯王朝（750-1258）的内忧外患
       伍麦叶人统治末期，阿拔斯人开始在帝国东部崛起。阿拔斯人是穆罕默德的叔父阿拔斯?本?阿卜杜?穆塔里卜的后代，他们的起家与什叶派有千丝万缕的联系。阿拔 斯人定都巴格达，说明帝国重心向东倾斜。不过伍麦叶人的故事尚未结束。有一位经历如同埃涅阿斯般传奇的王子阿卜杜?拉赫曼流亡到西班牙，建立了后伍麦叶王 朝。

伍麦叶清真寺

       阿拔斯朝中后期的哈里发们，大多受伊朗裔维齐尔或是突厥裔奴隶将军们的控制。例如第十九任哈里发嘎希尔（932年至934年在位）被伊朗裔维齐尔伊本?穆格来（他也是著名的书法家）挖去眼睛、被迫退位并关入监狱，11年后被释放，后来在巴格达状如乞人。

       阿 拔斯朝的权臣们还能立废王储。穆阿台绥姆之子、第九任哈里发瓦西格去世时候未定王储，后由一些大臣定下其弟穆泰瓦基勒即位。第十七任哈里发穆克泰斐病逝 后，其表兄伊本?穆阿台兹（也是著名诗人）被拥戴继位，但仅仅过了一天，权臣们就将其绞死在宫中，另立十三岁的穆格泰迪尔（908年至932年在位）为哈 里发。此次宫斗因为涌现出了“一天的哈里发”和“最小的哈里发”而常被人提起。

       十世纪中期和十一世纪中期，伊朗的布韦希王朝和突厥的塞尔柱王朝先后崛起，他们的首领分别被哈里发加封为“大埃米尔”和“素丹”（又译“苏丹”，是部分伊斯兰国家君主的称谓）。尽管他们未称哈里发，但事实上使巴格达的哈里发们成为傀儡。

阿拔斯王朝地图

挟天子以令诸侯：马姆鲁克王朝（1250-1517）的傀儡哈里发们
       蒙 古灭阿拔斯朝之后，埃及马姆鲁克王朝的素丹拜伯尔斯立巴格达末代哈里发的叔父为新的哈里发。所以从名义上讲，阿拔斯人哈里发一直存在到奥斯曼土耳其帝国灭 马姆鲁克王朝为止（1517年）。不过这些号称“安拉在大地上的代理者”的哈里发们不能任免法官，仅负责加封远近小国的统治者。马姆鲁克的素丹们则自称 “两大圣地的守护者”。巴格达的阿拔斯朝亡国后，哈里发的名号为越来越多的大小埃米尔所使用。

奥 斯曼帝国的素丹塞利姆一世在1512年就自称是“安拉在大地上的影子”。他还自称为“两大圣地的守护者”。不过塞利姆一世及其后代在文书、钱币等只使用素 丹或可汗的名号。而从十八世纪开始，告别鼎盛时期的奥斯曼的素丹们开始使用哈里发称号，特别是在跟欧洲各国交往中，他们以所有穆斯林的精神领袖和伊斯兰教 捍卫者（哈里发）自居。

这是一次伴随着泛伊斯兰主义的“哈里发”的回光返照，它最终随着素丹制度的瓦解而消失。

其 实凯末尔政府对哈里发制度的取消也是逐步的。1922年大国民议会废除了素丹制度，穆罕默德六世被流放，大国民议会又选择了阿卜杜?迈吉德为哈里发，但他 无权任命（如同马姆鲁克素丹手下的哈里发们）宗教法官、穆夫提和阿訇。到了1924年2月，大国民议会才废黜了阿卜杜?迈吉德。为此，一些宗教学者还写文 证明哈里发既非为先知所设立，也不是伊斯兰教的基本因素。

哈里发是明日黄花吗？
       穆 罕默德创建伊斯兰教，以共同信仰来代替部落的宗族主义，为阿拉伯半岛统一和对外扩张奠定了基础。尽管“哈里发”这个词语在《古兰经》中出现过，但穆罕默德 本人并没有创建这个制度。而后来这个制度的发展跟穆罕默德本人以及古莱氏部落息息相关。在四大正统哈里发时代，哈里发们是“先知的继承人”，进行其未尽的 对内平叛和对外征服的事业。从伍麦叶王朝开始，哈里发成为了世袭制度，概念也渐渐演变成“安拉的继承人”，宗教色彩浓厚。

宗 教在穆罕默德的时代的作用，一直未曾消失，也会继续存在下去。伊本?赫勒敦在论述他的历史循环论时，所举的穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝都是兴起于具有宗教 背景的起义。最近非常火热的也门胡塞武装组织和前总统萨利赫的支持者们，都具有宰德派背景（什叶派分支），所以也可以从教派分歧上来理解为何今年三月沙特 阿拉伯要发起果断风暴行动。至于“伊斯兰国”的出现，既可以从教派纷争上理解，也可以猜想它在混乱的中东政局中的旗子作用。

在历史上，哈里发的兴起、哈里发的立废或是自称哈里发等事件，都曾涉及到部落宗派（如“迁士”和“辅士”；哈希姆人和伍麦叶人）、教派（逊尼派和什叶派）甚至民族（阿拉伯人和伊朗人以及突厥人）等种种错综复杂的关系。

随 着新兴国家的成立，国民概念的确定，哈里发（不分国籍的全体穆斯林的宗教领袖）应该是明日黄花了。但是哈里发制度的影响，以及与其相关的一些概念仍然存 在：例如沙特阿拉伯的国王们自称“两大圣地的守护者”，他们仍使用“盟约”制度确立王储。而且，从第一沙特王国的穆罕默德?本?沙特（卒于1765年） 起，其国王就自称伊玛目，集政教大权于一身。